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宗教生活的基本形式
作者
:
涂爾幹 (著)
;
石曉蓉 (編)
;
芮傳明 (譯)
;
趙學元 (譯)
出版社
:
桂冠圖書股份有限公司
出版日期
:
2007
閱讀格式
:
PDF
書籍分類
:
學術書
;
人文
學科分類
:
宗教類
ISBN
:
9575515129
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目錄
「當代思潮系列業書」序
社會學類召集人序
研究主題:宗教社會學的知識的理論
1.主要的研究主題:分析已知的最簡單宗教,以確定宗教生活的基本形式-爲什麽在原始宗教中最容易發現和解釋它們
2.次要研究主題:思想範疇的基本概念的起源-爲什麽認爲其起源是宗教性亦即社會性的-重申知識的理論
第一篇 基本問題
第一章 宗教現象和宗教的定義
1.被超自然和神秘界定的宗教-批判:神秘概念不是原始的
2.由聯繫上帝或精神存在的觀念界定的宗教-沒有神的宗教-不包含神聖觀念的自然神論宗教中的儀式
3.尋找肯定的定義-信仰和儀式的區別-信仰的定義-第一特徵:事物畫分成神聖和凡俗-這一定義的特色-相關信仰的儀式定義-宗教的定義
4.另一個區別巫術與宗教的特徵的必要性-都會的觀念-個人主義的宗教排斥教會觀念嗎?
第二章 基本宗教的主要概念
I.精靈崇拜
1.精靈崇拜說的三個論題:靈魂觀念的起源靈觀念的形成;精靈崇拜轉向自然崇拜的演變
2.第一個論題的批判-靈魂觀念和變身觀念的區別-睡夢不能說明靈魂觀念
3.第二個論題的批判-死亡並未解釋從靈魂成爲精靈的演變-死者靈魂的崇拜不是原始的
4.第三個論題的批判-擬人天性-史賓塞對它的批判;對於這一點的保留-檢討據說證明瞭這一天性的事實-靈魂和自然精靈的區別-宗教擬人說並不是原始的
5.結論:精靈崇拜說把宗教貶低成一個幻覺系統
第三章 基本宗教的主要概念(續)
II,自然崇拜
1.評述克斯•繆勒的自然崇拜說
2.如果宗教的目的是爲表達自然力量,就難以理解它是如何維繫自身,因爲它以錯誤的方式表達了自然力-宗教和神話的假區別
3.自然崇拜說並未解釋事物畫分成神聖和凡俗的原因
第四章 做爲基本宗教的圖騰制度
1.圖騰制度問題簡史
2.我們著重研究澳大利亞圖騰制度的原因-賦鄧美洲事例的地位
第二篇 基本信仰
第一章 圖騰信仰
1.氏族的定義-圖騰做爲氏族名字-充任圖騰的事物性質-獲得圖騰的方法-宗教分支的圖騰;婚姻組的圖騰
2.圖騰做爲表記-雕刻在物體上的圖騰圖案:紋身或身體上的圖案
3.圖騰表記的神聖特性-聚靈架-努通雅-懷寧架
第二章 圖騰信仰(續)
1.圖騰動物的神聖特性-食用、宰殺圖騰動物或攀折圖騰植物的禁忌-禁忌的各種緩解法-接觸禁忌-動物的神聖性不如表記的顯著
2.人-他與圖騰動、植物的關係-解以這一關係的各種神話-人的神聖性在有機體的某些部分更明顯:鮮血、頭髮等-這種特性如何隨性別和年齡而異-圖騰制度不是植物或動物崇拜
第三章 圖騰信仰(續)
1.事物按氏族、宗族支和婚姻組分類
2.類別概念的起源:事物的最早分類形式取自社會-事物差別的感覺和類別觀念的區別-爲什麽類別觀念來源於社會
3.這種分類的宗教意義:畫歸氏族的一切事物都分享了圖騰本質及其神聖特性-圖騰制度的宇宙論體系-做爲部落宗教的圖騰制度
第四章 圖騰信仰(終)
1.個人圖騰做爲名字;它的神聖特性-個人圖騰做爲私人表記-人與其個人圖騰之間聯帶-與集體圖騰的關係
2.性別團體的圖騰-集體圖騰和個人圖騰的雷同和區別-它們的部落性
第五章 這些信仰的起源
1.圖騰制導源於先前宗教的理論:源自祖先崇拜(維爾根和泰勒);源自自然崇拜(傑文斯)-對這些理論的批判
2.集體圖騰導源於個人圖騰的理論-這些理論所認爲的個人圖騰起源(弗雷澤、博厄斯、希爾•陶特)-這些假設是不可能的-證明集體團騰在先的理由
3.弗雷澤最近的理論:「懷孕的」和地方的圖騰-該理論所根據的是未經證明的假定-圖騰的宗教特性被否認了-地方圖騰制度不是原始的
4.朗的理論:圖騰只是一個名字-用這個觀點解釋圖騰度
第六章 這些信仰的起源(續)
1.圖騰力或本原的概念-它無所不在性-其特性既是物理的又是道德的
2.其他落後社會中的類似概念-薩摩亞的神、蘇人的瓦坎、易洛魁人的奧倫達、美拉尼西亞人的馬納-這些概念與圖騰制度的關係-阿隆塔人的隆庫塔
3.非個人力量邏輯上優先於各種神話人格-傾向於承認這一優先性的最近理論
4.宗教力的概念是一般的力的概念的原型
第七章 這些信仰的起源(終)
1.圖騰本原是氏族,但被想像成更爲經驗性的外形
2.社會易於引起神聖感覺的一般原因-做爲強制道德力量的社會:道德權威的概念-社會導致個人超越自己的力量-證明社會創造了神聖的事實
3.澳大利亞社會的獨特原因-這些社會的生活交替經過的兩個階段:分散、集中-在集中期間的集體大興奮-例子-宗教觀念如何誕生於這咱興奮中爲什麽集體力一直是以圖騰形式想像:因爲圖騰是氏族的表記-對於主要圖騰信仰的解釋
4.宗教並非恐懼的産物-它表達了某種實在-其基本的觀念論-這種觀念論是集體心靈的一般特徵-解釋與其主體相關的宗教力量的外在特徵-「部分等於整體」的原則
5.表記概念的起源:表記是集體表象的必要條件-爲什麽氏族從動物界或植物界取得其表記
6.原始人傾向推翻我們加以區別的物界和類別-這些混淆的起源-他們如何爲科學解釋鋪路-原始人並不排斥區別和對立的趨勢
第八章 靈魂觀念
1.分析澳大利亞諸社會中的靈魂觀念
2.靈魂觀念的起源-史賓塞和吉倫的轉生說:它意味著靈魂是圖騰本原的一部分-檢討斯特雷洛蒐集的事例;它肯定了靈魂的圖騰本質
3.轉生說的普遍性-支持這一假想起源的各種事例
4.靈魂和軀體的對立:其中客觀性是什麽-個人靈魂與集體靈魂的關係-靈魂觀念在年代上不後於馬納觀念
5.解釋靈魂長存信仰的假設
6.靈魂觀念和個人觀念:在人格中的非個人因素
第九章 精靈和神的觀念
1.靈魂和精靈的區別-神話祖先的靈魂是精靈,具有確定的功能-祖先精靈、個人靈魂與圖騰之間的關係-對於個人圖騰的解釋-它的社會學意義
2.精靈和巫術
3.教化英雄
4.大神-他們的起源-他們與圖騰體系的關係-他們的部落性和族際性
5.圖騰體系的統一
第三篇 儀式的主要心態
第一章 消極崇拜及其功能
1.禁忌體系-巫術禁忌與宗教禁忌-各類神聖事物之間的禁忌-神聖事物與凡俗事物之間的禁忌-後者是消極崇拜的基礎-這些禁忌的主要類型;它們可歸結爲兩個基本類型
2.實行禁忌能改善個人的宗教狀態-特別顯示這種效能的情況:苦行的實踐-哀傷的宗教效能-芏行主義的社會功能
3.禁忌體系的解釋:神聖與凡俗的對抗性,神聖的感染性
4.感染性的原因-不能用聯想法則解釋它-因爲宗教力是外於其主體的-宗教力的這咱性質的邏輯旨趣
第二章 積極崇拜
I.犧牲的要素
第三章 積極崇拜(續)
Ⅱ.模仿性儀式和因果關係的原則
第四章 積極崇拜(終)
Ⅲ.表演性或紀念性儀式
1.具有物質效能折表演性儀式-它們與前述典禮的關係-其作用完全是精神的
2.沒有物質效能的表演性儀式-它們了前述儀式的結果-宗教的娛樂成分:其重要性和存在原因-饗宴的觀念
3.各種黃禮功能的不確定性,它們可以互相取代-這種不確定性證實了我們的理論
第五章 贖罪性儀式及神聖觀念的不確定性
1.喪禮的積極儀式-這些儀式的描術
2.如何解釋它們-不是個人感情的表露-亡靈的惡意也無法解釋之-它們與群體當時的精神狀態是一致的-分析這種精神狀態-悼念儀式如何結束這種精神狀態-想像亡靈方式相應改變
3.其他贖罪性儀式:除了公共喪禮,還有歉收、幹旱和南天之光舉行的儀式-它們罕見於澳大利亞-如何解釋這種現象
4.神聖的兩種形式:純潔的與不潔的它們的對立-它們的關係-神聖觀念不確定性-所有的儀式表現出相同特性
結論
1.宗教建立在良好基礎卻無特權的經驗之上-要到達此經驗底層的實在,一門科學是必要的-這個實在是什麽-人類群體-宗教的人類涵義-駁斥把理想社會和現實社會對立起來的說法怎樣用我們的理解釋宗教的個人主義和世界主義
2.宗教的永久性要素―關於科學與宗教的衝突;它只涉及宗教的思辨面向―這個面向似乎是註定形成的
3.社會怎麼會成為邏輯思想即概念思想的來源―概念的定義:不能與一般觀念混淆;以非人性和可交流性為特徵―它起源於集體―對其內容的分析可以證明同一涵義―集體表象係個人所接受的觀念的類型―關於一種反對意見:它認為集體表象的非個人性只是以真實存在為條件―概念思想與人性同時產生
4.範疇怎樣表達社會事物―主要範疇是整體的概念,它只能由社會啟示―為什麼範疇表達的關係只能在社會中被意識到―社會不是非邏輯存在―範疇如何傾向與由地理上決定的群體脫離 以科學為一方,以道德和宗教為另一方的統一體―社會如何說明這種統一體―解釋社會的角色:其創造力―社會學對人類科學的反作用
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